几千年之前这些天文学早已经斐然可观了!

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  中国天文学居于很早,梅颐的伪《古文尚书胤征篇》,有意味日官不得预报日蚀而被诛的事情,什么都推算起来,在公元前二千余年,中国天文学意味斐然可观了。不过《尚书》是晋代的伪作,其实的史料当推《春秋左氏传》及《汉书?律历志》等书。现在把古代天文学的常识离米 分述于后。

  先言星象。

  (一)星象

  宋沈括《梦溪笔谈》内,有事以辰名者为多一项,在沈氏前二千余年,意味有关于辰字的种种记载。《左》昭七:

  何谓六物,对曰:“岁时日月星辰是也。”公曰:“多语寡人辰而莫同,何谓辰?”对曰:“日月之会是谓辰,故以配日。”

  由“多语寡人辰而莫同”一句看来,可知春秋时对辰字意味有种种意义,不过对者伯瑕以日月之会为辰,许多有《左》昭十七年:“大火为大辰,伐为大辰,北极亦为大辰”得话,何休《解诂》:“大火与伐,什么都示民时之早晚”。

  辰字的意义在这里时要看出来,春秋时关于观察六时的早晚,以归定农事的动作,都由夜间的星象的清况 推定出来。

  大火是夏天傍晚见于南方的赤色一等星,《夏小正》曰:“五月初昏大火中”,什么都大火在傍晚南中之时是五月的标准。

  离米 殷人对这星意味很糙视,殷代制定十二支,第五字为辰,大火是五月的星,什么都大火为辰,到战国时以动物配十二支,以龙配辰,这意味大火付近的星象,使人一见,即联想成神兽之龙的结构的缘故。

  参是在冬天傍晚时见于东方的青白色的另另4个星,因以参为冬之正中即十一月的标准,《左》昭元年,以此星为晋之守护神,许是古代三晋地方以参为辰。

  参的付近星象成斧钺形,什么都参星又叫作戊,或伐,往往联称作参伐,因甲骨文中的戊、戌、伐那么区别,什么都制定十二支时,把十一月的戊,成为第十一字的戍,其实戊、戍完正都是参星。

  北极是天空中一切星辰的中心,它好像居中不动的样子。意味它是二等星,什么都不很明亮。

  晚间面北而立,仰视左上方便可看得人;或是从北斗七星的天璇向天枢画无缘无故线延长之,在天璇与天枢距离五倍的延长线上的一颗星,即是北极。

  它的位置恰好远在地轴的延长线上,什么都地球转时,北极是常常不动而居于北方的。

  不过古代北极星完正都是现代天文学上的北极,古代的北极又叫作北辰,即是现在的北斗七星。

  《夏小正》云:“正月斗柄在下”,又“六月初昏斗柄正在上”,意味北斗七星是北方空中常常看见而以之来推测六时的星,什么都叫北辰。

  至于《论语》说:“譬如北辰,居其所而众星拱之”,朱注:“北辰北极,天之枢也,居其所不动也”,恐怕受后代天文学的影响,完正都是原意。

▲北斗七星

  (二)天地的形体

  天地是哪几个结构的,古人有许多推测,蔡邕说古人言天体有盖天、浑天、宣夜有并有无。

  周髀说天如盖笠,地法覆盘,是盖天说法;

  慎到以为“天形如弹丸”,是浑天说法;

  至于宣夜说法,因无师承而绝了。

  《隋志》载宣夜之书亡,而郗明记先师相传宣夜之说云:“天无了质,仰而瞻之,高远无极,日月星相浮空中,行止皆须气焉。”

  宣夜的说法与现今天文家所言,很有相符合的地方,可惜宣夜的说法,绝而不传了。

  (三)地圆说

  古人主张地圆说,现在完正都是许多证明。

  1.慎到云:“天形如弹丸。”天形既然是圆的,天包在地外,什么都地也是圆形。

  2.《大戴记》:“单居离问于曾子曰:‘天圆而地方者,诚有之乎?’曾子曰:‘如诚天圆而地方,则是四角之不掩也,参尝闻之夫子曰,天道曰圆,地道曰方。’”

  由上可知曾子虽未明言地圆,但什么都赞成地方说,什么都有“四角不掩”得话。

  至于地道曰方,是道方,非形方,由地道是方的,更可推出,地是运转的,犹之乎今之天文家以地球是循轨道而绕太阳运转一样。

  3.《吕氏春秋》:“冬至日行远道,夏至日行近道,乃参于上,当枢之下无昼夜。”

  意味地是圆形,什么都南北极常十天无昼夜的分别。

  4.惠施说:“天与地卑”,地形圆,什么都地下有天。

  又:“南方无穷而有穷”,地圆,什么都南方无穷,通常以南极是南方穷处,则南方有穷了。

  又:“我知天下之中央,燕之北越之南是也。”地是圆形,处处都可做中央。

  (四)地动说

  地动之说,古人也说过,《尸子》说:“地右辟,而起昂毕。”

  右辟什么都右转。

  (五)历法的成立

  什么都关于六时的推测,多意味星辰,也不到春秋中期,立表垂直于地面,测量日中时,表影的长度,把最长最短的时期叫作日至,这表叫作土圭。

  《地官司徒》云:“以土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴。日至之景尺有五寸,谓之地中。”

  地之南北曰深,测土深,即测地南北之深也,郑众注:“土圭之长尺有五寸,以夏至之日立八尺之表,其景适与土圭等,谓之地中。”

  不过用土圭来推定六时,真难正确。

  也不有历法的计算,完正的清况 ,现在意味探听沒有,不过古人早已知道的是:《尧典》:“帝曰咨汝羲暨和,期三百有六旬有六?日。”

  今人知地球绕日一周须时三百六十五又四分之一日,叫作岁实,同《尧典》的数目比起来,恰好是个整数。

  月亮的盈亏,很容易观察,什么都古人制历,多本于月。

  月绕地球一周是27.312日,什么都同时须随地球绕日,什么都自这次满月到下次满月时是29.531日,与绕地球时不同,天文学叫作合朔。

▲满月

  夏历每月有大小,大月300天,小月29天,平均每月29.5日,实际上差0.031日,什么都应多设一大月来弥补,则每年有3个小月七个大月,日数共355日,与岁实相差11天,每三年又置一闰月来补正,什么都《尧典》说:以闰月定四时成岁。

  古人置闰月多在岁终,《左》文元年:“于是闰三月,非礼也,先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。”

  中国古历本有建寅、建子、建丑之分,建子以十一月为岁首,建丑以十二月为岁首,建寅以正月为岁首,叫作三正,夏建寅,什么都称建寅历为夏历,夏历来源很古。

  《论语》:“颜渊问为邦,子曰:‘行夏之?时……’”

  《左传》:“火出,于夏为三月……夏数得天。”

  什么都后世制历,多自冬至起算,称为历元,汉朝太初历,什么都什么都现在结速计算的。

  汉武帝太初元年公元前104年,制定历法的事情,都记述在《史记?历书》及《汉书?律历志》里,当时制定的最好的土法子都可由书中考察出来。

  不过其中完正都是真相不明的地方,只有不有无有并有无遗憾。

  太初元年时,最初施行的历法,叫作太初法,自其内容言之,又称为三统历。

  后至前汉末年,刘歆分派历法,附加超辰纪年法于三统历内,后人误以为三统历是刘歆著的。

  不久到了后汉初年,更拋弃岁星,废超辰法,单用顺次计岁法,即是现在以干支纪年的旧历。

  (六)日月食

  古人不明日食、月食的道理,同现在的庸人一样用迷信道理来解释,《诗?小雅》云:

  十月之交,朔日辛卯。日有食之,亦孔之丑……彼月而食,则惟其常;此日而食,于何不臧?

  月食是常见的,日食不常见,如保让月食在夜间,无论如保阴惨,意味人类过惯了阴天的关系,不恒觉察。

  至于日食时,其实容易引起庸人恐惧的凄惨来。关于古时日食的记载,略举下列几种:

  《左》昭七年:“夏四月甲辰朔,日有食之。晋侯问于士文伯曰:‘谁将当日食?’对曰:‘鲁、卫恶之,卫大鲁小。’公曰:‘何故?’对曰:‘去卫地,如鲁地,于是有灾,鲁实受之,其大咎,其卫君乎?鲁将上卿。’公曰:‘《诗》所谓“彼日而食,于何不臧”者,何也?’对曰:‘不善政之谓也。国无政,不用善,则自取谪于日月之灾。’”

  《左》昭二十一年:“秋七月壬午朔,日有食之。公问于梓慎曰:‘是何物也,祸福何为?’对曰:‘二至、二分,日有食之,不为灾。日月之行也,分,同道也;至,相过也。许多月则为灾,阳不克也,故常为水。’于是叔辄哭日食。昭子曰:‘子叔将死,非所哭也。’八月,叔辄卒。”

  又二十四年:“夏五月乙未朔,日有食之。梓慎曰:‘将水。’昭子曰:‘旱也。日过分而阳不克,克必甚,能无旱乎?阳不克,将积聚也。’”

  (七)小儿辩日

  古人对于天文学的知识虽差,而对于间题报告 却抱有很大的怀疑,《列子》蕴含小儿辩日的故事,颇足表现你這個精神。

  孔子东游,见两小儿辩斗,问其故。一儿曰:“我以日始出时去人近,而日中时远也。”一儿以日初出远,而日中近也。一儿曰:“日初出大如车盖,及日中则如盘盂,此不为远者小而近者大乎?”一儿曰:“日初出沧沧凉凉,及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎?”孔子只有决也。两小儿笑曰:“孰为汝多智乎?”

  后人解答此事,有几种说法:

  1.桓谭《新论》:“日之去人,午远而朝近,星宿昏时出东方相离丈许,及夜深 在上方,相离仅二三尺,故知日在天上时远于四方。”

  2.张衡《灵宪》:“日之薄地地訚,暗视明是以大;及中,天地同明,明还相夺,是以小;如火之当夜而扬光,在昼而不明也。”

  3.晋束皙以为旁方与上方等,始出时色若白,则虽大不甚,赤则大加甚,此乃人之惑也。

▲小儿辩日

  哪几个解答完正都是对,其实日与地球的距离,并无早午的分别,人与太阳的距离,乃有早午之差。

  地球离太阳三万万余里,地球的半径是一万三千余里,晌午时太阳距离地球和距离人是一样的,受日光正射,所经过的空气层不过一百英里,什么都热;

  仰视时那么东西来比较,什么都小;

  朝夕时,人同太阳的距离和地球同太阳的距离多差地球的半径,受日光斜射,经过千余里的空气层,什么都凉;

  平视之有许多景物的比较,什么都大。

  又早晨也不,意味昨夜的寒气未退,是以凉;

  午时较早时水蒸气易挥发什么都,人体散热比较不容易,什么都热。

  总之在实际上人与太阳的距离,在晌午是比早晨为近。